【庄子精读】北大杨立华教授讲庄子哲学 147847

【庄子精读】北大杨立华教授讲庄子哲学

北大原汁原味硬核《庄子》精读课，还原作为哲学家的庄子

在庄子看来世界有一个根源性实体，为彼”。此”是我自知的基础，如果仅有此”，那我”应该是无所不知掌控万物的，但实际并非如此，反证得出世界应有彼”，也是后文中的真宰”。我们能自觉到的自己的根源的彼”，即根源性之彼，所以是绝对的，可看作一”的大彼”。另一方面，根源性的彼产生个体层面的我”后，还有一个彼”跟我是相对待的，是小彼”。这是一”和二”构成三”，是中国哲学里非常重要的部分。

《齐物论》（二）根源性的彼”：非彼无我”与彼出于是”

1.由庄子看来是否存在着一个根源性实体？

郭象认为没有统一的实体，万物是自生自尔。怒者其谁邪！”在郭象看来是一个答案，否定了统一的怒者。

一元不等于消解世界的多样性，无论是宋明理学的理一元论、心本论，都可以看作一元论，都可以看成是有统一的根源。杨教授认为二元论”的哲学是未完成的哲学，在最关键的那下没做出根本性的思考。比如，康德认为物自体不可知，一边是可知的经验，另一边是不可知的自在之物。于是在精神现象学里，黑格尔认为假设了认识者和认识对象之间没有关系，那这个假设的根据是什么？

因此杨教授认为怒者其谁邪”是一个问句。自取”自己”是一个被动的不得不有的自主性。

接着《齐物论》下是一段《内篇》当中最长的一段完整论述，谈的是心灵的种种情状：

大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。

这段讲心灵之种种情状，与前面孔窍之种种情状有所呼应。讲完心灵之种种情状之后，有一段话：

喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所得由以生乎！

”其所得由以生乎指代的是前面的心灵的种种情状，但是旦暮得此”找不到对应。这个此”是名词，尤为重要，与后面的我”互为关联。一切个别存有都有其此”，只不过有的是自在的、盲目的，有的则是自觉地。对此”的自觉乃自我意识的根基。庄子在《大宗师》里明确提到过吾之”：

且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？

这个吾之”是持续的自我设定，源自于我们自觉自己的此，以此为基础，我们有了自我的意识和自我设定。

紧接着”其所得由以生乎庄子又写道：

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。

没有那彼，就没有我。这里的取”与使”，其基础是彼”，彼”是我”自取的基础。这个彼”是怎么证明的，是不知其所为使”来证明的。如果这个世界只有我”，没有他者（此乃极端的主观唯心主义者），那我对一切都可支配都可知。但是我们对自觉其此”的此”，其实是不知道我从哪儿来”我到哪儿去”，即任何的此”或是”都在根本性的不知”当中：不知其所由来。这个不知之知”，直接将作为此”或是”的根源性的彼”确定下来。我们终其一生在探寻我是谁”。非彼无我”的彼为根源性之彼，在整个庄子哲学里是非常核心关键的问题。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。

如果世界只有我，我应该无所不知，无所不能主宰。有了一个根源性的”彼，就引出了真宰与真我的论述：

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！

这个真宰”就是吹万者”，也是《大宗师》里的造物者、造化者。庄子强调是非生于彼此”。是非的根源在于我有我的此，你有你的彼。这一层次的彼”与此”或是”相对待，所以有可知的一面，而这可知的一面其实不过是自知的某种投射，从根本上讲，是俱不能相知”的。

在《庄子》里，此”与是”可互换使用。这里的因”不能按人们想象中的因顺”之意，因是依据的意思。这里有个问题，到底是彼”是根源还是此”是根源？

2.两个意涵层面的彼”

一个层面的彼”是作为此”，作为我们自我意识的基础的此。我们能自觉到的自己的根源的彼”，即根源性之彼。二是与此”相对的彼”。根源性的彼是绝对待的，所以是绝对的，可看作一”的大彼”。根源性的彼产生个体层面的我”，彼跟我是相对待的，是小彼”。这是一”和二”构成三，这是中国哲学里非常重要的部分，正如老子《道德经》里就提到。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

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《庄子》的核心是真知”!的问题，而真知问题到今天仍然是哲学的根本问题也是哲学探索最艰难的问题

杨立华北京大学哲学系教授

第1讲

故事中的庄子与庄子笔下的庄子(上)

第2 讲

故事中的庄子与庄子笔下的庄子(下)

第3讲

《庄子》内七篇的文本和思想世界

第4讲

庄子世界中的人物

第5 讲

读其书，想见其为人:

从庄子的三种出场方式谈起

第6讲

《逍遥游》(-)

逍遥与消摇:真知之路的起点

第7讲

《逍遥游》(二)

小知不及大知:鹏、蜩之辨

第8讲

《齐物论》(-)

吾丧我”与天籁

第9讲

《齐物论》(二)

根源性的彼”

非彼无我”与彼出于是

第 10 讲

《齐物论》(三)

是非之争的消解:以明与因是

第 11 讲

《齐物论》(四)

罔两之待

第 12 讲

《齐物论》(五)

庄子的梦

第 13 讲

《养生主》

养生之是

第 14 讲

《人间世》

人间世与不得已”:

无用之用及其限度

第 15 讲

《德充符》(-)

至德之所知

第 16 讲

《德充符》(二)

不言之教中的至德者与闻道者

第 17 讲

《大宗师》(-)

天人之辨

第 18 讲

《大宗师》(二)

大宗与师

第 19 讲

《大宗师》(三)

命”:最坚硬”的客体

第 20 讲

《应帝王》(-)

真知与主宰:何以应帝王

第 21 讲

《应帝王》(二)

浑沌之死:对真知的历史性遗忘